vi. zaculeu

me llamó la atención algo que dijiste en la entrevista de la 20 bienal de paiz, de que vos querés lograr que el público se sienta identificado con la obra, que genere cuestionamientos, y que induzca a una posterior indagación sobre los temas que tratás. ¿de qué formas pensás en el público? ¿es una constante a través del proceso, o emerge posteriormente? también quería preguntarte si tiene algún impacto el tipo de espectador. por ejemplo Ucronía, con esa serie el guatemalteco puede conocer el parque, pero uno en costa rica seguro que no lo conoce. ¿distinguís entre un público de afuera de latinoamérica versus un público de latinoamérica, centroamérica, guatemala…?

creo que en general mi obra da la sensación de que es para público de guatemala, por mis intereses y porque las referencias son completamente guatemaltecas. un costarricense no va conocer ese parque, pero también el arte es completamente subjetivo. ahí es donde se puede salir por completo del contexto de guatemala. pero eso es algo del arte en general, que cada quién le va dar su interpretación según su contexto. pero sí siento que un guatemalteco la podría sentir de otra manera porque vive aquí, entonces aquí me refiero más al sentir en sí la obra. pero también en mi obra hay temas que se repiten en casi todos los países, entonces aunque alguien de afuera la entienda y la vea y tal vez no la sienta directamente como un guatemalteco, creo que también la puede aplicar a algo que en su país está sucediendo. de esa manera se crea el vínculo de comunicación que sí tomo mucho en cuenta con el público.

nunca me había cuestionado esto que preguntas, pero creo que me interesa mucho el público porque sí quiero que les llegue el mensaje, sí quiero comunicar realmente; no siempre y no con todas las obras, pero con muchas obras sí, incluso algunas las siento un poquito pedagógicas. no que yo esté dictando algo, sino que ambos nos estamos preguntando lo mismo. mi obra muchas veces está muy ligada a historia, una historia que mucha gente no conoce porque aquí está llena de mitos. 

te pongo un ejemplo:

por aquí tengo una pieza que yo quería tener terminada ahorita para mostrártela pero imposible. son 3 dibujos: el primer dibujo es una pirámide de un sitio arqueológico que se llama zaculeu, es un dibujo de esa pirámide antes de ser restaurada. el segundo dibujo es otra vez esa misma pirámide, pero ya restaurada. los que la restauraron fue la united fruit company, pero la restauraron como les dio la gana: usaron cemento, metieron hierro y se inventaron varias cosas que no tenían ningún rigor histórico. el segundo dibujo es esa restauración, y el tercer dibujo es una pirámide que los militares hicieron idéntica a la pirámide restaurada por la united fruit company. el ejército ahora usa esa réplica para hacer formaciones y tomarse fotos.

pensando en esa obra me di cuenta que sí quería que la gente supiera que ese sitio lo había restaurado la united fruit company, porque es una parte de la historia que nadie sabe. entonces dije, bueno sí, a veces tal vez mi obra se puede volver medio pedagógica porque sí me interesa hablar de historia, y de historia que la gente no conoce. había pensado escribir ahí, "esta pirámide la restauró la united fruit company bajo estándares nada científicos ni históricos".

existe un estudio de un arqueólogo argentino sobre este tema que se llama "arqueología y política en centroamérica". habla sobre cómo la united fruit company quería limpiar su imagen porque ya la revolución los tenía muy mal vistos, y para ellos limpiar su imagen era ir a restaurar un sitio arqueológico en guatemala. pero toda su publicidad es súper racista y paternalista, porque son carteles que dicen como, "¡los indios de guatemala, les estamos devolviendo su historia la united fruit company!"

me parece impresionante que exista algo así y que nadie lo sepa. 

los tres dibujos forman una mini historia. el tercero me intriga mucho porque es otra vez esta escenificación, esta cuestión del imaginario del guatemalteco de cómo a su manera resalta su historia, y siempre es de una manera muy incorrecta. para empezar, el ejército es responsable de un genocidio hacia los mayas, entonces ahí decís, ¿por qué están replicando esta pirámide solo para ellos tomarse fotos ahí? y siempre es el mismo gesto de querer reconstruir, de querer imitar estos íconos de grandeza: de que una pirámide, de que antes éramos una sola etnia poderosa y que éramos súper inteligentes y no sé qué, pero es un mito nada más. en la realidad a nadie le interesa la cultura maya.

¿cómo te enteraste vos de eso?

ni siquiera me recuerdo! solo recuerdo que un día de repente caí en ese artículo de este argentino y me fascinó. lo que sí es cierto es que este sitio zaculeu a mí siempre me había intrigado porque la superficie de las pirámides está súper nítida, y no se ve piedra, no se va nada.

¿en el sitio no dice nada? ¿no hay ninguna placa que diga algo de esta historia?

no, no, para nada.

aparte también siento que es un resumen muy interesante de una parte de la historia de guatemala, porque la revolución, que fueron dos gobiernos nada más, le quitaron tierra a la united fruit company para devolvérsela a muchas comunidades a quienes se les había arrebatado. ese fue el motivo de estados unidos para invadir guatemala y derrocar al presidente jacobo árbenz que es como un héroe…bueno, si no sos de ultra-derecha.

pero al final quien ganó fue la united fruit company, y el que ayudó fue el ejército. eso ahí está en esos tres dibujos: cómo estaba el sitio antes de que lo intervinieran estos gringos, luego el sitio intervenido por los gringos y el símbolo que crearon, y luego una réplica de la pirámide o nuevo símbolo que los gringos se inventaron. ahí está toda la línea del tiempo: cómo la revolución perdió; cómo las comunidades otra vez perdieron; cómo la cultura maya sigue en una exclusión; y cómo la creación de nuevos símbolos, en este caso una pirámide inventada, queda incrustada en el imaginario y se replica a través de representaciones. allí vuelvo al lenguaje, que es de lo que más me interesa en mis procesos.

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