viii. el poder y lo contrario

en el texto de tu dossier decís que te interesa la “representación vista desde el poder y desde lo contrario”. ¿qué es lo contrario?

lo contrario serían los márgenes: márgenes sociales, márgenes políticos. por ejemplo, yo hablo mucho de arqueología, al hablar de poder en arqueología me refiero a todos los estudios que viene a hacer estados unidos, japón, todos estos países que son potencias en arqueología, pero que la visión de ellos viene desde ahí, desde ese poder de ir a otro lugar a estudiar. lo opuesto sería la historia de primera mano de una comunidad.

yo tengo un proyecto que se llama “Casa larga”. casa larga es un concepto que encontré en un texto de arqueología, es una casa que en las ciudades prehispánicas literalmente era larga, y era adonde vivía el consejo de esa ciudad: los sacerdotes, ancianos y gente así importante. luego yo anduve por el occidente del país que es donde hay más densidad de personas mayas y tenía muy en mente eso de casa larga. yo noté que hay muchas construcciones con planta así alargada y me empezó a entrar la duda de qué tanta relación había entre el término que encontré en el texto y estas construcciones contemporáneas, porque aparte es el mismo territorio. pero era algo que yo solo tenía en mi cabeza, yo dije: qué bonito estar pensando que sí tiene una relación, que este mismo territorio donde se hacían casas largas, ahora la gente 500 años después sigue construyendo casas largas.

logré hablar con algunas personas de por ahí y ellos no saben que en un texto de saber de quién dice que sus casas son casas largas por esto y esto, ellos lo que saben es que así se han construido las casas desde que sus abuelos tienen memoria. esa es su historia, y su historia ellos la tienen y la saben así y puede ser más valiosa que ponerte a leer a un científico. según mis conclusiones, si estas personas te dicen, “nosotros siempre hemos construido así”, es porque SIEMPRE han construido así.

en el texto también había evidencia de que ya cuando los mayas estaban colonizados, igual sus pequeños centros urbanos que igual eran súper marginales y precarios, se seguían construyendo con mucha planta arquitectónica alargada. a eso me refiero con la visión desde el poder y desde lo opuesto, porque son distintas pero ambas tienen el mismo valor, o incluso la otra puede tener más valor, no sé…ese es otro tema.

¿qué impacto tiene que los extranjeros sean los que llevan a cabo los estudios arqueológicos? aparte del ejemplo que ya me hablaste de the united fruit company.

aquí hay muchos "mayistas", vienen de casi que cualquier país adinerado a estudiar o a hacer excavaciones. lo que pasa es que no tienen ningún contacto con nadie, entonces se perpetua ese mito de que, primero, los mayas contemporáneos no son mayas, y segundo, si tal vez sí son mayas, igual no tienen nada que ver con las grandes pirámides y los grandes sitios que visitan turistas y científicos.

la arqueología lastimosamente crea esa barrera a veces, por eso es que también a mi a veces me desagrada tanto la academia...bueno, también nunca he sido un académico como para decir ya no quiero esto, pero sí descarta muchas cosas. y a veces, no a propósito sino por el mismo método, muchas cosas pasan desapercibidas.

qué interesante esta capacidad que tenés de encontrar vínculos entre cosas que están pasando en espacios distintos, como entre la arqueología que en teoría estudia un pasado, y el impacto que tiene en perpetuar ciertos mitos en el presente, o este tema de la casa larga.

este proyecto que te digo lo presenté una vez en un conversatorio. el proyecto se llama “Reminiscencia: Casa larga”. lo de reminiscencia también es por esos rasgos reminiscentes arquitectónicos que al final son eso: una reminiscencia.

en la charla, viendo uno de los dibujos que es un pinchazo [donde arreglan llantas de carro], yo les conté toda esta idea de la reminiscencia, porque cuando investigás reminiscencia ves que tiene muchos significados; por ejemplo, en la teoría de la conocimiento de platón tiene otros significados, incluso está esta frase de platón de que el conocimiento es recordar.

yo de filosofía no sé mucho pero encontré eso y se me hizo súper poético. entonces cuando el público vio este pinchazo también me decían, "¡sí, y es que hasta la forma en que pusieron las llantas te hace pensar en una cresta!", porque la mayoría de los edificios prehispánicos tenían crestas o cresterías, este remate en el techo, ornamental por completo. y yo eso mismo estaba pensando cuando estaba pasando ahí en frente. pero es lo que te dije, yo no busco llegar a una conclusión científica de decir que la forma en que la gente dispone sus cosas, la arquitectura, tiene que ver con tal y tal estructura, con tal y tal periodo. me gusta más lo poético que surgió de lo que estaba pensando ahí y así lo quisiera dejar.

hablando de reminiscencias, ¿para vos qué papel juega la memoria dentro del contexto de historia y patrimonio? ¿crees que recordar las ruinas de cierta forma puede evitar que caigan en abandono absoluto?

de alguna manera sí. me interesa esta parte poética que tiene la memoria, y también como decís, al final queda un registro que termina llenando el abandono estatal. aunque tampoco tenga yo la pretensión de suplir las responsabilidades estatales, me entendés, porque para empezar no tengo ni el conocimiento ni las posibilidades, al menos en este momento, como para hacerlo de esa manera tan ambiciosa. pero en general sí, o al menos en cuanto a comunicación, la pieza creo que sí es un poco eso.

además en general me interesa mucho la idea del nacionalismo. siento que en toda esta parte de la historia y de la memoria es donde encontrás este nacionalismo guatemalteco que es artificial, sesgado y lleno de mitos. como lo que te decía de xocomil: ponerle un nombre así al parque para mucha gente seguro significará nacionalismo, o ser nacionalista, o querer a tu país, pero en realidad no, no tienen nada que ver.

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